南有乔木,不可休息。
汉有游女,不可求思。
游女,汉水之神也。言汉神时现,不可求而得之。
唐人李善为《文选》注时,先引《韩诗》提及“游女”,后又引《薛君章句》为“游女”作注。
再之后,复引刘向《列仙传》称:“游女,汉水神。郑大夫交甫于汉皋见之,聘之橘柚”。
《韩诗内传》记曰:郑交甫遵彼汉皋台下,遇二女,与言曰:“愿请子之佩。”二女与交甫,交甫受而怀之,超然而去,十步循探之,即亡矣。
此间之“亡”,乃“丧失、丢失”之意。
此文大意为郑国大夫交甫游于汉皋台下,忽见二女,见其佩两明珠,大如鸡卵,心向往之,遂以橘柚之诗聘之,二女回之以桔橙之词,手解佩以与交甫。
交甫受而怀之,即趋而去,行数十步,视佩,空怀无佩。回顾二女,亦然不见。
故《焦氏易林》评之曰:“乔木无息,汉女难得。祷神请佩,反手离汝。”
看见游女庙的那一瞬间,李鱼很快回想起了种种有关对方的记载,以及对于其生前身份的猜测。
从一应记载来看,游女这位汉江水神,不但辩口丽辞,巧善歌笑,步尘无迹,正立无影,而且尤擅幻术,似乎与传说中与周昭王同沦于水的东瓯二女有着分不开的联系。
若是这位古老的神祇同辅德王一般仍存于世,李鱼在此大肆收揽信仰,鬼知道会不会触怒游女,贵为汉水江妃的对方又会作何反应。
要知道,汉中可是最早祭祀这位江妃的地带之一,《水经》云:沔水出武都沮县,注云“东南注汉,谓汉水”,故祠之汉中。乐产云“汉女,汉神也”。
李鱼如今若是插手这汉江信仰之事,无异于太岁头上动土,以卵击石,自不量力。
但方才他从窗牖之中向码头正北游女庙所在看去时,只见寺中死气沉沉,黑灯瞎火,不曾有半点神光氤氲,比之数月前的邰城都城隍府还多有不如,似乎并无神祇垂目于此,仿佛汉水江妃如今已然消逝在了岁月当中,未曾留下任何后手,只余声名传唱人间。
当然,也不能排除对方如过去的辅德王一般正在沉睡的可能性,是以李鱼才有意往游女庙一探,见机行事。
若是这位神祇仍然醒觉,只是主动割裂香火联系,冷眼旁观人世变迁,那李鱼权当是拜见神道前辈,上门求教。
若对方如今处于沉睡当中,不问世事,他亦会默默离开,与江妃井水不犯河水。
虽说有些不敬,但最好的情况自然莫过于游女本人鸿飞冥冥,此世再无踪迹。这样的话,李鱼便不再客气,这三千里汉江上的船商水手信仰,他也就厚颜收下了。
他自认并非什么道德完人,不过一个中上水准总还是有的。
......
次日清晨,李鱼做完早课,洗漱了一番,将苏家所赠的道衣大褂拿出来一一换上,严整衣冠,准备往游女庙一行。
满发蟠髻,内外圆领,一身天兰色的三齐带摆道袍,头顶偃月黄冠,青鞋白袜,风度翩翩,任谁来看了都要称赞一声:好一个布袜青鞋弄云水的清逸道人。
为了打探清楚游女神的情况而又不至于立即引发冲突,李鱼经过一番思考,决定伪装成一个游方的云水全真,叩门挂单,借此机会探查一番。
于是从客栈中出来,沿着青石板路一路向北,不多时便来到了游女庙前。
到了近前,只见小小一座四合院中别有乾坤,门厅前尚有一座小院,此外另有正厅、厢房、偏房和天井。屋面为硬山式,盖以小青瓦,瓦头则用白灰堆塑成四叶花瓣,卷草花纹滴水为土坯烧制,山花上堆塑以游龙为主的如意云纹,大有腾云驾雾、倒海翻江之威猛。
门外的庙额上是古旧斑驳的游女庙三字,天井楼上挂着的匾额则书着“有求必应”,只是见其上灰尘不少,想来也是多年未经打理了。
李鱼站在门口,通过敞开着的大门将内中景致看了个一清二楚,这才扣响门扉,朗声道:
https://www.ibqg.cc/book/24615/6518358.html